关于治国理政的名言警句

解狐荐仇
注﹕出自【战国】韩非《韩非子·外储说左下》﹕“解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰﹕‘夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。’”春秋时，赵国解狐推荐自己的一个仇人去任宰相。比喻公正无私，荐举人才。


大儒纵盗
注﹕出自【战国】吕不韦等《吕氏春秋·必己》﹕“牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗于耦沙之中。盗求其橐中之载则与之，求其车马则与之，求其衣被则与之。牛缺出而去。盗相谓曰﹕‘此天下之显人也，今辱之如此。此必诉我于万乘之主，万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。’于是相与趋之，行三十里，及而杀之。”讽喻那些毫无原则，纵容、妥协邪恶势力的行为。


载舟覆舟
注﹕出自【战国】《荀子·王制》﹕“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。”指民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。


舍本逐末
注﹕出自【西汉】刘向《战国策·齐策》﹕“苟无岁，何以有民﹖苟无民，何以有君﹖故有舍本而问末者耶﹖”比喻做事不抓住问题的根本，而专注于细枝末节。


燕昭筑台
注﹕出自【西汉】刘向《战国策·燕策一》﹕“‘今王诚欲致士，先从隗始﹔隗且见事，况贤于隗者乎﹖岂远千里哉﹖’于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。”指燕昭王为招贤强国，于易水东南筑台，置千金于上，以招贤士，即“黄金台”，亦称“郭隗台”。


胡服骑射
注﹕出自【西汉】刘向《战国策·赵策二》﹕“今吾将胡服骑射以教百姓。”战国时赵武灵王为了使国家强大，推行“胡服”、教练“骑射”，表现出赵武灵王注重实用、勇于改革的精神。


补天浴日
注﹕出自【西汉】刘安等《淮南子·览冥训》﹕“于是女娲炼五色石以补苍天。”《山海经·大荒南经》﹕“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。”因女娲和羲和为人类创造出了美好的生存环境，所以常用“女娲补天”和“羲和浴日”来比喻伟大的功业。


时苗留犊
注﹕出自【西晋】陈寿《三国志·魏书·常林传》裴松之注﹕“其始之官，乘薄軬车，黄牸牛，布被囊。居官岁余，牛生一犊。及其去，留其犊，谓主簿曰﹕‘令来时本无此犊，犊是淮南所生有也。’群吏曰﹕‘六畜不识父，自当随母。’苗不听，时人皆以为激，然由此名闻天下。”时苗(东汉巨鹿人，今河北省邢台市平乡县)曾是寿春令，上任时乘母牛驾车，到寿春后牛生一犊，时苗离任时将牛犊留下，不肯带走。后用以形容为官清廉，不贪财图利。


狗尾续貂
注﹕出自【唐】房玄龄等《晋书·赵王伦传》﹕“同谋者咸超阶越次，不可胜纪，至于奴卒厮役亦加以爵位。毎朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰﹕‘貂不足，狗尾续。’”指所封官爵太滥，不够资格的人也被封为高官。比喻用次品续在珍品之后。


兼听则明，偏信则暗
注﹕出自【宋】司马光《资治通鉴·唐太宗贞观二年》﹕“上问魏征曰﹕‘人主何为而明，何为而暗﹖’对曰﹕‘兼听则明，偏信则暗。’”指多方面听取意见，才能明辨是非﹔听信片面的话，就愚昧不明。


雪夜访普
注﹕出自【元】脱脱等《宋史·赵普传》。是宋太祖赵匡胤雪夜走访大臣赵普，请教和商谈国事的故事，后用为天子访问大臣之典。


皇祖有训﹕民可近，不可下﹔民惟邦本，本固邦宁。
注﹕出自《尚书·夏书·五子之歌》。其意是说，祖先大禹传下训诫﹕对待百姓，只可以勤谨，不能轻视与低看﹔百姓才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。


圣人无常心，以百姓心为心。
注﹕出自【春秋】《老子·四十九章》。其意是说，圣人常常是没有私心的，而是以百姓的心为自己的心。我无为，而民自化﹔我好静，而民自正﹔我无事，而


民自富﹔我无欲，而民自朴。
注﹕出自【春秋】《老子·五十七章》。其意是说，我不妄为，百姓自然归化﹔我不胡作非为，百姓自然匡正﹔我不给百姓增添麻烦，百姓自然富裕﹔我不骄奢淫逸，百姓自然纯朴。


其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。
注﹕出自【春秋】《老子·五十八章》。其意是说，政治(制度)宽厚清明，民众便淳朴忠诚﹔政治(制度)严厉苛刻，民众就狡黠、抱怨。


治大国若烹小鲜。
注﹕出自【春秋】《老子·六十章》。其意是说，治理大国如同烹烧小鲜鱼。暗喻治理国家要像烧菜一样精心。


欲先民，必以身后之。
注﹕出自【春秋】《老子·六十六章》。其意是说，要领导人民，必须把自己(的利益)放在民众的利益之后。


道之以德，齐之以礼，有耻且格。
注﹕出自【战国】《论语·为政》。其意是说，用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。


百姓足，君孰与不足﹔百姓不足，君孰与足。
注﹕出自【战国】《论语·颜渊》。其意是说，百姓丰足，君主怎会不丰足﹖百姓不丰足，君主怎会丰足﹖


不患寡而患不均，不患贫而患不安。
注﹕出自【战国】《论语·季氏》。其意是说，不担心分得少，而是担心分配不均匀，不担心人民生活贫穷，而担心生活不安定。


均无贫，和无寡，安无倾。
注﹕出自【战国】《论语·季氏》。其意是说，财富平均，就无所谓贫穷﹔境内和平团结，就不会觉得人少﹔境内安定，就没有倾覆的危险。


保民而王，莫之能御也。
注﹕出自【战国】《孟子·梁惠王上》。其意是说，保护人民，推行王道，就没有人可以阻挡。


乐民之乐者，民亦乐其乐﹔忧民之忧者，民亦忧其忧。
注﹕出自【战国】《孟子·梁惠王下》。其意是说，以百姓的快乐作为自己的快乐的人，百姓也会以他的快乐作为快乐﹔以百姓的忧苦当作自己的忧苦的人，百姓也会以他的忧苦作为忧苦。


以德服人者，中心悦而诚服也。
注﹕出自【战国】《孟子·公孙丑上》。其意是说，以道德使人归服的，是心中高兴而真心实意地服从。


得道者多助，失道者寡助。
注﹕出自【战国】《孟子·公孙丑下》。其意是说，施行仁政的人，帮助支持他的人就多﹔不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。


父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
注﹕出自【战国】《孟子·滕文公上》。其意是说，父子之间要有骨肉之情，君臣之间要有礼义之道，夫妻之间要有内外之别，老少之间要有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。


夫人必自侮，然后人侮之﹔家必自毁，而后人毁之﹔国必自伐，而后人伐之。
注﹕出自【战国】《孟子·离娄上》。其意是说，人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他﹔家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它﹔国家必先有自取讨伐的原因，别人才攻打它。


民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
注﹕出自【战国】《孟子·离娄上》。其意是说，百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流、兽向旷野跑一样。


天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
注﹕出自【战国】《孟子·离娄上》。其意是说，天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。


君之视臣如手足，则臣视君如腹心﹔君之视臣如犬马，则臣视君如国人﹔君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
注﹕出自【战国】《孟子·离娄下》。其意是说，君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心﹔君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人﹔君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同强盗仇敌。


善政得民财，善教得民心。
注﹕出自【战国】《孟子·尽心上》。其意是说，好的政令只能得到百姓的财富，好的教育才能得到百姓的心。


民为贵，社稷次之，君为轻。
注﹕出自【战国】《孟子·尽心下》。其意是说，百姓最为重要，国家其次，国君为轻。


故以德为国者，甘于饴蜜，固于胶漆，是以圣贤勉而崇本，而不敢失也。
注﹕出自【西汉】董仲舒《春秋繁露·立元神》。其意是说，用美好的品德来治理国家，百姓会感觉甘甜如糖和蜜一样，与国君关系稳固如胶漆，因此圣贤努力推崇以德作为治国的根本，不敢将其失去。


民家给人足，无怨望忿怒之患。
注﹕出自【西汉】董仲舒《春秋繁露·王道》。其意是说，百姓能够家家衣食充裕，人人生活富足，国家也就没有怨恨愤怒产生的忧患了。


爱施兆民，天下归之。
注﹕出自【西汉】董仲舒《春秋繁露·天人三策》。其意是说，国君将仁爱施于万民，那么天下就会归服他。


故治身者务执虚静以致精，治国者务尽卑谦以致贤。
注﹕出自【西汉】董仲舒《春秋繁露·通国身》。其意是说，所以加强品德修养的人，一定追求淡化得失的平静心情，以达到精妙的境界﹔治理国家的人，一定尽力表现得卑恭谦虚，以招来贤德之士。


至廉而威。
注﹕出自【西汉】董仲舒《春秋繁露·五行相生》。其意是说，最廉洁的人才能有权威。


世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。
注﹕出自【西汉】董仲舒《春秋繁露·天地阴阳》。其意是说，社会安定百姓和谐相处，志向平和意气纯正，那么天地造化就会精妙无比，万物之美就会兴起。


圣人思虑不厌，昼日继之以夜，然后万物察者，仁义著矣。
注﹕出自【西汉】董仲舒《春秋繁露·重政》。其意是说，圣人思考探索不会自我满足，夜以继日不间断，然后万物就明了了，这就是仁义。


唯才是举，吾得而用之。
注﹕出自【三国·魏】曹操《求贤令》。其意是说，只要是有才能的人就举荐，我得到这样的人就任用他。


求木之长者，必固其根本﹔欲流之远者，必浚其泉源﹔思国之安者，必积其德义。
注﹕出自【唐】魏征《十思疏》。其意是说，想要树木生长，一定要稳固它的根﹔想要水流得远，一定要疏通它的源头﹔想要国家安定，一定要厚积道德仁义。


傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。四者，前王所以致福，通贤以为深戒。
注﹕出自【唐】魏征《十渐不克终疏》。其意是说，骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，志气不可自满，享乐不可无度。这四个方面，前代君王由于处理得好而得福，深明事理的贤人也认为应该深加警戒。


世有伯乐，然后有千里马﹔千里马常有，而伯乐不常有。
注﹕出自【唐】韩愈《杂说》。其意是说，世上(先)有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。


为人君，止于仁﹔为人臣，止于敬﹔为人子，止于孝﹔为人父，止于慈﹔与国人交，止于信。
注﹕出自【宋】朱熹《大学章句·三》。其意是说，做君主的要实行仁政﹔做臣子的要尊敬君王﹔做儿子的要孝顺父母﹔做父母的要对子女慈爱﹔与人交往要诚实◇守信。


民之所好好之，民之所恶恶之，此谓民之父母。
注﹕出自【宋】朱熹《大学章句·十》。其意是说，主政一方，民众所喜好的东西，你应当喜好，民众所憎恶的东西，你应当憎恶，这样才可以称为民众的父母官。


国不以利为利，以义为利也。
注﹕出自【宋】朱熹《大学章句·十》。其意是说，治理国家不应该以谋取财富为最高利益，而应该以道义为最高利益。


古之圣人将欲以礼法天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言。
注﹕出自【宋】苏洵《礼论》。其意是说，古代的圣人想要用礼来规范天下的百姓，就先自我修养，使天下人都相信他的言论。


君主不以言废人，不以人废言，大开言路，所以成天下，安兆民也。
注﹕出自【元】刘秉忠《陈治要》。其意是说，君子不应仅仅根据某些言语而否定人，更不应因为厌恶这个人而不接受他好的谏言。君子应做到广开言路，善于纳谏，这样国家才能安定，民众才能安居乐业。